左传游记第24章 夜观星天象桓公第六年

夏夜的星空当人们遥望暮色苍穹看到数不胜数的璀璨星河在黑夜里闪闪发光的星星以及各种形状的星座与行星群时。

在人们的心中似乎都会幻想出数不胜数的美好场景。

并且在一定程度上根据人们的生活实际经过艺术化的“加工”后便诞生了数不胜数的美好民间故事、民间节日甚至与之有关的一系列节日风俗文化。

这些故事与节日文化涉及到了诸如爱情、节气等诸多文化就比如七夕节、乞巧节等节日。

《诗经·小雅·大东》之中对七夕节、乞巧节就有这样的描述“维天有汉监亦有光。

跂彼织女终日七襄。

虽则七襄不成报章。

睆彼牵牛不以服箱”。

而在这一天捡针投巧、对月穿针、喜蛛应巧、拜织女魁星、种生求子、为牛贺生、晒书晒衣以至其他一系列的习俗都是这一节日里必不可少的。

而这一系列习俗的出现、传承与发展无不在向世人表明。

古人对苍穹对浩瀚的的宇宙和星空是有着十分崇敬且敬畏的心理的。

而且自古以来中国就对天文学以及其他与之相关的学科有着较为深刻的研究。

而同时期的其他国家与文明也有着对相似内容的探索与研究活动。

自那时起先人很早就开始探索宇宙的奥秘对自然天象也充满了崇拜敬畏之情。

同时在敬畏之中古人也秉承着不断探索的精神在这茫茫星空与银河的之中不断为努力揭开隐藏其背后神秘的“面纱”而付出不懈努力。

至于那宇宙与星空苍穹与银河从古至今都从不同的角度赋予了一层‘神秘’的色彩。

伟大的先人前辈自打抬头望见星空得知星空的存在之时在好奇心的“启蒙”与“驱使”下便开启了漫长的求知与探索之旅。

在此之中他们也是推敲钻研出了不少知识与民间生活经验并且掌握了不少与之相关的技能。

最具有代表性的便是记载了彗星、日食、月食等丰富的天文现象的仰韶文化时期在河南安阳出土的殷虚甲骨文。

这些甲骨文从不同的角度生动形象的记录了一系列与星空有关的天文知识。

元代着名天文学家郭守敬为了能够更好的研究天文学于是就在河南登封修建了观星台。

而这观星台在“中岳”嵩山建立的天文台也正是中国现存最古老的天文学建筑同时也体现出古人“天地之中”、“天人合一”的宇宙观。

而在国外的各大文明的历史遗迹中除了壁画与雕刻艺术等一系列记录前人日常生活与祭祀祷告活动的传统艺术中有着大量与星空、茫茫宇宙有关的内容。

与此同时像星象学与星座学等内容也是他们的研究成果之一。

即使从古至今人们对宇宙和星空的研究也有了一定的成就。

并且也有了一定系统化的成果。

但是这种扎根在内心深处的探索与进取精神也在无时无刻的“鞭策”着我们驱使着我们不断继续前进。

对星空的探索与研究永无止境… 传承与创新也是永无止境的… 现代人在相关科学技术的不断突破与发展的加持之下航天等相关科学研究工作也在如火如荼的进行。

我相信在未来经过人们的不断努力与不懈奋斗。

人们对浩瀚星空与宇宙的认识一定会更加全面更上一层楼的！ 言归正传… 古代的时候由于那时的生产力与科技水平较为落后。

除了像明代万户飞天想要登上月球进而探索宇宙之外。

聪明的古人还通过不同季节、不同节气观察夜空中的星座与星象从而进一步的研究其发展运动与变化规律。

不光是华夏的子孙… 想必古今中外无论是专门研究星象的星象学者、占卜师还是气象学家等一系列从事相关工作的研究者都会有各自的一套研究方法并且对其进行相应的解释。

但是无论表述方式和表述内容等有何种变化。

在本质上其实都是对大自然对宇宙间的天体与物质的运动规律进行探索与总结。

而相应的着作典籍与发明研究也是数不胜数。

就比如说在《尚书·尧典》之中写下“日短星昴以正仲冬” 的名句。

由此可见那时的天文官在实际上早已经掌握了一定的通过星象辨别节气时日的本领。

除此之外观星台、璇玑玉衡、浑天仪、赤道经纬仪等用于观测星相与天文的场所与仪器也是天文官观星的必备之物。

而在外国近现代的天文望远镜、哥白尼的“日心说”、伽利略以及同时期与后世等多位天文学家他们观测星空并且为其确立多项概念定义与一系列的标准 实际上也都深深影响了后世的天文学研究。

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