朕真的不务正业第一百二十八章 张居正你坏事做尽

内署二十四监的宦官们对于纳税是非常抵触的但是皇帝亲自下令必须要遵从。

王国光对这件事是极其惊恐的这放在封建时代实在是太过于炸裂根本不知道如何去形容。

王国光满是惆怅的说道：“用人、理财之大端王政之首务也。

” 在王国光看来国家不理财是决计不能行的没有理财之法想做什么事儿都是不可能的但是大明眼下的风力舆论是决口不能提理财之事因为这涉及到了先王之法。

也就是崇古的腐儒们喜欢说的法三代之上的基本政治正确。

论语中说君子喻于义小人喻于利论语常常将君子和小人对举互言君子只谈义小人才谈利； 孟子中说仁义而已矣何必曰利只需要仁义就够了不必言利； 本议有云：抑末利而开仁义毋示以利仁义为大端而利为末端应该抑制末端而开大端； 曾子也言：长国家而务财用者必自小人矣。

彼为善之小人之使为国家灾害并至虽有善者亦无如之何矣。

此谓国不以利为利以义为利也。

而王国光则认为用人和理财才是大端国家政务之首要。

现在张居正提倡的新政变法纲领就是富国强兵这两种都违背了儒家的基本政治原理和儒家塑造的理想国背道而驰。

富国就要言利强兵必然征伐这和仁义根本没什么关系。

儒家塑造的理想国为‘大道之行天下为公’即：人人有德人人敬老人人爱幼无处不均匀无人不饱暖。

要想实现这个理想国的基本方法就是施仁义以得天下人心人人爱人。

比如孟子就提到：尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征法而不廛则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。

尊重贤者任使能者朝中有才德出众的人在位则天下就会野无遗贤朝无幸位天下之士人都很开心愿意在朝为官； 而市场就是设立了税法而不征收甚至干脆不设立税法这样天下的商贾不苦于征求之害。

都很开心愿意把东西带到市场上来贸易。

施仁义以得天下人心是一种遍布儒家经典的思想是贯穿儒家发展两千多年的主线索。

比如之前万尚书不停的念叨的天下国家有九经中的柔远人。

儒家的态度是：关讥而不征。

就是说这关隘去处乃行旅往来密集的地方如果怕有奸细诈冒理所当然应该盘诘这叫做讥；若为了抽取货物征税设立就失了远人之心。

必定为关市之法但讥察异言异服之人而不征其税则天下之行旅皆悦吾柔远之政。

所以月港开关就是一个扭扭捏捏的改革。

在道理上儒家礼法完全是说得通的但是在践履之实中总是一塌糊涂。

所以制度设计中万万要践履之实。

不断有人在挑战这种礼法的禁锢但总是一次又一次的以失败告终自古变法善终者几人？ 大明朝经历了嘉靖中后期的频繁战乱遍布大明国朝大半江山的动荡遴选出了一大批的有志之士在朝但对于天下而言他们还是一小撮和少部分。

王国光略显有些失意的说道：“难。

” “难又如何呢？”张居正却满是笑意的说道：“面对种种的困难自然而然的升起了一种悲观这不是大司徒所说的吗？大司徒为何要失望呢？” “我现在一点都不失望也不悲观陛下睿哲渐开大明蒸蒸日上。

” “你看陛下带头交税在大明这个集体的公之下陛下作为皇帝为公为天下之大利而纳税这何尝不是一种大仁义呢？” 张居正把小皇帝的规划从头到尾给王国光梳理了一遍从稽税房到稽税局从缇骑单独稽税到税吏度支、缇骑稽查、宦官监察的多方制衡从最开始的税票到完整的基本征税制度的设立。

陛下这是在保税根本就把权豪当做了敌人这都是皇帝的大仁与大义。

“元辅教给陛下这种道理不怕天下悠悠之口？”王国光惊诧至极的听闻了这一套组合拳的时候呆滞的看着张居正张居正天天都教小皇帝些什么道理？ 张居正的表情可谓是一言难尽他摇头说道：“我其实想说不是我的教的但似乎确实是我教的。

” “且行且看若是有必要这儒生不做也罢。

”张居正思虑了极久说出了一句大逆不道的话。

从国家之制上而言天子最大从礼法而言儒家礼法最大。

张居正此言是对儒家先贤的背叛。

“元辅乃是勇士也。

”王国光终究是不再多言他就是个干活的这种国家方向的东西还是让皇帝陛下和元辅去讨论吧！ 次日的清晨朱翊钧一如既往的出现在了文华殿上和往日几乎没有任何差别。

“众爱卿免礼今日从南衙来了几个物件给诸位明公一观。

”朱翊钧笑着说道：“冯伴伴把南衙送来的祥瑞给诸位明公一观。

” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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