大明王朝1566之高翰文第四十章 儒学与西学亲如一家

稍微掉听众一下胃口高翰文就接着讲了 “为了证明这些结论或者说这些结论的小前提、大前提柏拉图将所要论证的知识分为两个领域一个是在旧有真理领域建立新知一个是在新的领域拓展知识的边界。

具体而言前者是大前提小前提都有已经确定的真理在真理的基础上衍生真理只需要运用刚刚的逻辑框架进行推导就行了。

柏拉图也叫这一方法为演绎法。

另一个是大前提或小前提中至少一个不存在确定的真理需要我们再全新的领域进行知识拓荒这时单纯的逻辑并不能保证真理的稳定性。

我们需要将这样的道理在真实事件或实践中去总结出一致的规律当我们累计到足够充分的事件确保这一结论或观点都能实现。

柏拉图也叫这一方法为归纳法。

由于归纳法只是有限次的重复在运用归纳法时就会特别注意一旦离开了其重复事件的前提或者情景结论可能并不成立。

我这里又举刚刚那个三人行的例子 虽然经验上大家能够观察到人与人之间是有差别的同时人与人之间是能够相互学习的能力。

但这个前提绝对成立吗？我看不尽然如果这三个人都是傻子呢？傻子没有学习能力。

又或者三个人是某个蛮族部落的奴隶呢每天同吃同住同干活不到30岁就死掉大家都是奴隶他们也是看不到相互之间的差别的。

因此从逻辑学的归纳法来看孔圣人的话也不是绝对适用的孔圣人的话是针对我们这些具有繁荣文明的正常华夏苗裔说的。

否则孔圣人也是在鸡同鸭讲对牛弹琴。

由此可见泰西之学与华夏文明是相互印证的……” 高翰文在台上巴拉巴拉讲了足足一个时辰演讲才结束。

他自己准备本以为充分但讲着讲着自己就发现了还有诸多不足。

如何打通华夏文明与泰西文明的共性让大家勇于接受泰西之学还是一个最为关键又头疼的问题。

会议讲完的时候主席台的领导就是郑泌昌等人早就借着尿遁散场了。

儒学正官位比较低没奈何一直留在那里刚开始内心排斥后面倒也听得专心。

最专心的摸过去台下的三个学生外加张逊肤。

虽然场面很尴尬但本着只要自己不尴尬尴尬的就是别人。

高翰文还是硬撑着过来了。

意外收获是三个弟子当场要求拜师。

于是乎当场收获两名弟子一名小迷妹。

到这时高翰文才体验到读书的好处来。

就连张逊肤也纳头就要拜被高翰文来了个夫妻对拜了才给打住了。

--------------------- 散会后高翰文自然是跟张逊肤一起回衙的。

路上张逊肤一直在自言自语最后眼看快到知府衙门了张逊肤才问道： “高大人按你这说法华夏文明与泰西之学其实是同源而异流都立足于上帝天赋的认知框架上咯只不过那个叫柏拉图的圣人总结出了逻辑学用以知道创造新知而我们孔圣人及后世的理学心学则总结出理与心指导行为。

如果这样那就真的要感谢高大人对华夏文明与儒学的贡献啊西学之于儒学犹如分家千年的兄弟重逢。

虽然是命中注定的事但能够竟高大人穿凿引入确实是功莫大焉。

” 张逊肤说完又要代表儒学跪下去高翰文费了老大劲才给拉住了。

送完张逊肤高翰文有些石化了。

话说老夫子不应该都是顽固不化的吗？怎么这么开化了？ 另外谁来跟自己解释一下儒家和西学怎么又成了同源异流的亲兄弟了？话说理学、心学到底讲什么啊自己要去恶补一下了。

传统不应该就是讲三纲五常、君君臣臣父父子子怎么还都追述到上帝那里去了。

最后上帝这个词这么好吗自己只是借用下后世翻译就能让明朝土着这么能接受西学了。

高翰文完全丈二和尚摸不着头脑回到书房还是没看见金翠兰好在书桌是擦干净了的。

赶紧恶补一下前任高翰文专心科考四书而遗漏下来的理学、心学知识。

到这时高翰文差不多明白了用儒学的一些概念类比西学能大大加速西学的传播。

等传播的人够多人们自然会质疑儒学中那么多不合理的因素。

这得加紧了得趁着好多人还没反应过来加速传播到以后无法禁绝才行。

事实上只要又一定数量就行怀疑的种子一旦埋下谁也不能根除的。

想到这里高翰文是越看越有劲没人来点灯就自己掌灯夜读起来了。

他现在时间太有限了又要搞学问又要搞政务一大堆拖后腿的。

------------------------- 次日一早金翠兰就来催起床了。

因为自己的学生来拜师了。

只是金翠兰面色有点不善小声嘀咕到：“还以为大人不近女色是个雏呢却没想到要求这般高。

大人放心以后不得来碍眼了” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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