轻折柳汉服妆造工作室三女主第4章 我们要把这些藏在木头里的故事挖出来

二月的云南大理苍山雪水顺着溪流漫过青石板路樊赟、倾喃和凰慕踩着湿润的石子路走进了当地的白族扎染村落。

这里的家家户户门前都挂着蓝白相间的扎染布风一吹布料上的蝴蝶、山茶纹样便像活了一样飘动——这是她们新短剧《蓝染人家》的取景地故事围绕白族扎染匠人祖孙俩的技艺传承展开既有传统扎染的工艺展示也藏着代际之间的理解与和解。

白族扎染非遗传承人段奶奶第一个教樊赟的是“捆扎”技法。

取一块素白棉布用棉线在布料上绕出螺旋状再用力拉紧打结“结打得越紧染色时留白的纹样就越清晰”段奶奶枯瘦的手指灵活地穿梭在棉布间“就像你们做汉服刺绣每一针的力度都要准差一点纹样的灵气就没了。

”樊赟跟着练习手指很快被棉线勒出红痕她却越练越专注——当她把捆好的棉布放进靛蓝染缸再捞出来解开棉线时看到布料上浮现出一圈圈像涟漪一样的白纹忍不住惊呼：“原来最简单的捆扎能做出这么美的纹样！” 凰慕在剧本里把扎染与白族生活紧密结合：奶奶会用扎染布给孙女做背被上面绣着驱邪避灾的“虎头纹”；孙女长大后用现代设计理念改良扎染把小块扎染布做成汉服的衣领、袖口；祖孙俩还会一起在扎染布上印上大理的苍山洱海做成挂毯送给游客。

“很多人只知道扎染好看却不知道它是白族人生活的一部分”凰慕和段奶奶聊天时说“我们想通过短剧让观众看到扎染不是摆在店里的商品是能裹着孩子长大、能装点家的‘生活记忆’。

” 倾喃饰演的“孙女”需要展现从“排斥扎染”到“传承扎染”的转变。

拍摄“孙女第一次帮奶奶染布”的戏份时她故意把染缸里的靛蓝溅到衣服上段奶奶饰演的“奶奶”没有责备反而笑着说：“染液溅到衣服上是扎染在认你呢。

”这句即兴的台词让倾喃瞬间理解了角色——传承不是生硬的“接班”是像染液融入布料一样慢慢把技艺放进心里。

拍摄结束后倾喃特意把溅了染液的衣服留着说要当作“和扎染的第一次对话”的纪念。

五月《蓝染人家》的后期还在进行三人又马不停蹄地奔赴山西平遥为“古建木雕”主题短剧《雕梁记》做准备。

平遥古城的明清古宅里随处可见精美的木雕——门楣上的“百鸟朝凤”、窗棂上的“四季花卉”、梁枋上的“福寿康宁”每一刀都刻着古人对生活的美好期盼。

古建木雕非遗传承人王师傅带着三人爬上古宅的屋顶讲解木雕的“榫卯与雕花”：“你看这梁上的‘卷草纹’每一片叶子都要和旁边的纹样严丝合缝既好看又能加固木梁”王师傅指着一处雕花“古建木雕不是单纯的装饰是‘美’和‘用’的结合就像你们做的汉服既要好看也要方便穿着。

”樊赟听得认真还拿出笔记本画下纹样的细节——她要为《雕梁记》设计“木雕工具道具”从刻刀的形状到木槌的重量都要贴合明清时期的工艺特点。

凰慕在剧本里设计了“老匠人修复古宅木雕”的主线：主角发现古宅梁枋上的木雕有缺损为了找到匹配的纹样翻遍了祖传的木雕图谱；在修复过程中她发现爷爷当年故意在木雕里刻了“家训”藏在“福”字的笔画里；最后主角不仅修复了木雕还把家训刻进新的木雕里让文化以这种方式传承下去。

“很多古建木雕里都藏着故事”凰慕和编剧组讨论时说“我们要把这些‘藏在木头里的故事’挖出来让观众知道木雕不仅是手艺更是家族的记忆、民族的文化。

” 倾喃饰演的“主角”为了演好“雕刻”戏份提前一个月跟着王师傅练基本功。

她握着刻刀在松木上一点点刻出简单的“回纹”手指被刻刀磨得生疼却不敢有丝毫懈怠。

“以前演绣娘、造纸匠手上的活是‘柔’的这次演木雕匠人手上的活是‘刚’的”倾喃看着自己刻得越来越工整的回纹“每一刀都要稳、准、狠就像传承非遗既要温柔守护也要坚定坚持。

” 拍摄“主角修复‘百鸟朝凤’木雕”的戏份时剧组特意搭建了1:1的古宅梁枋模型。

倾喃站在脚手架上拿着刻刀仔细比对缺损的部位王师傅在镜头外轻声指导：“这片鸟羽要刻得薄一点才能有展翅的轻盈感。

”当最后一刀落下“百鸟朝凤”的纹样完整地呈现在梁枋上时现场响起了掌声——不仅是为镜头里的完美画面更是为这份对传统技艺的敬畏与还原。

八月的竖店“非遗影视联盟”的第一次线下交流会热闹非凡。

来自全国各地的非遗传承人、影视从业者、文化学者坐在一起围绕“如何让非遗通过影视‘活’起来”展开讨论。

樊赟、倾喃和凰慕作为联盟发起者分享了《蓝染人家》《雕梁记》的拍摄经验还展示了樊赟设计的扎染道具、木雕工具引得在场人频频称赞。

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