寒旌映长安从北府小卒到天下共第358章 礼乐之功

帝国的框架已然坚实律法、田制、官制、军制乃至史观皆已焕然一新如同巨舰的龙骨、舵轮与风帆均已齐备。

然而在陈衍与崔浩等深谙治国之道的重臣看来若要这艘巨舰行稳致远凝聚千万人心还需一种无形却强大的力量——那便是礼乐教化。

“礼”以别秩序定尊卑规范行为；“乐”以和人心通情感移风易俗。

二者相辅相成是维系社会和谐、提升文明认同、彰显王朝正统不可或缺的软实力。

前朝末世礼崩乐坏不仅是制度的崩溃更是道德与文化的沦丧。

永兴新朝欲开太平必须在礼乐文化上重树标杆。

这一日陈衍在太常寺卿和礼部尚书的陪同下视察了太常寺下属的乐府和掌管仪仗的部门。

所见景象虽经初步整顿仍难掩凋敝。

乐官流失乐器残旧乐谱散佚；仪仗器物更是规格混乱色彩暗淡难以彰显新朝气象。

陈衍抚着一面漆皮剥落、铭文模糊的旧鼓沉默良久对随行官员道：“礼乐不可废弛。

闻其乐而知其德观其礼而明其序。

如今制度初立若礼乐不兴何以教化万民？何以彰显永兴文明之盛？此事需即刻着手制定新朝之礼乐规范！” 他随即下令由太常寺总揽礼部协同召集通晓音律的乐官、精通古礼的儒生、以及巧手工匠立即着手三项工作：重定雅乐、规范仪仗、完善祭祀。

重定雅乐 是第一要务。

太常寺内争论异常激烈。

以一位白发苍苍的老乐官为首的传统派主张：“雅乐乃天地之正声关乎国运岂能轻改？当恢复古制遵循《周礼》、《乐经》演奏《韶》、《武》之乐方能彰显正统感格天地。

” 而一些较为年轻的乐官和受邀的学者则提出异议：“古乐固然庄重然曲高和寡且年代久远音律谱牒多已失传难以复原。

即便复原其声沉闷缓慢恐不合当今新朝开拓进取之气象！” “陛下”太常寺卿向陈衍请示“此事关乎重大臣等难以决断。

” 陈衍听取了双方意见沉思后决断道：“雅乐之要在于‘雅正’二字而非泥古不化。

可汲取古乐之精神融汇当今之气象。

音律需庄重和谐乐曲需大气磅礴既要能用于祭祀天地、朝会大典令闻者生敬畏之心；也要能鼓舞士气提振民心。

可创作新曲如《永兴之乐》、《太平颂》等主题当歌颂统一赞美农耕祈愿和平。

旧乐中适宜者可斟酌采用但不必拘泥。

” 有了皇帝的定调乐官们开始忙碌起来。

考证古乐律吕尝试新的曲调组合。

乐府内终日丝竹之声不绝于耳时而古朴庄严时而昂扬激越。

匠人们则奉命修复和制作新的乐器：编钟、编磬、琴、瑟、箫、笛……务必材质精良音准精确。

规范仪仗 的工作同样繁重。

礼部与太常寺参照古籍结合新朝特点详细规定了不同等级典礼的仪仗规格：皇帝卤簿的规模、旗帜的样式与颜色（玄色为底金龙为饰）、百官朝服的形制与纹饰、祭祀时所用的器物（俎豆、玉帛、酒醴）等皆有定式。

力求在庄严隆重的同时避免前朝的奢靡繁琐体现出新朝的简朴与威严。

将作监和军器监被要求按图制作确保精美统一。

完善祭祀 制度则更为严肃。

规定了祭天、祭地、祭宗庙、祭先农、祭先蚕等国家级祭祀的详细流程、祭文格式、乐舞配合。

尤其强调了祭祀的真诚与规范性反对虚应故事。

“祭如在祭神如神在”要求主祭者与参与者必须心怀敬畏通过庄严的仪式强化对天地、祖先、社稷的感恩与敬畏之心从而巩固帝国的精神支柱。

数月之后一套初步的《永兴礼乐制》草案呈送御前。

陈衍仔细审阅了其中的核心内容并特意观摩了一次新雅乐的小型演练。

在太常寺的演练场上新铸造的编钟被敲响雄浑悠长的声音荡涤人心；改良后的鼓声沉厚有力不再沉闷；新的乐曲融合了古典的庄重与时代的昂扬令人听之不由肃然又振奋。

新设计的仪仗器物在阳光下熠熠生辉黑金二色显得既神秘又威严。

陈衍颔首表示满意：“大体甚好。

可先于冬至祭天、新年朝会等大典中试行。

在实践中不断完善。

” 他特别强调：“礼乐之用在于教化而非炫技。

要让天下百姓通过参与或观礼感受到秩序之美、和谐之贵从而心生向往自觉遵从礼法。

各州郡县学亦需传授基本礼仪；地方祭祀活动需依制进行潜移默化移风易俗。

” 《永兴礼乐制》的颁布与试行标志着新朝的文化建设进入了更高阶段。

它不再仅仅是满足于政治上的统一和军事上的强大开始致力于精神层面的整合与提升。

庄严的雅乐逐渐在重大典礼上取代了杂乱无章的旧乐；统一规范的仪仗成为了皇室权威和国家秩序的视觉象征；严谨的祭祀仪式则凝聚了官员与民众的文化认同。

这看似繁文缛节的工作实则是在为帝国的肌体注入文明的基因是在构建一种超越地域和出身的文化认同感。

它告诉所有人永兴王朝不仅是一个强大的政权更是一个有着独特文化气质和精神追求的文明实体。

礼乐之功润物无声却深远持久正在将“永兴”二字深深地烙印在这个新兴帝国的文化灵魂之中。

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